951:龙门心法 二

【醉酒寒蝉】大众，仔细谛听，世外者，世法之外也。识破世法非真，幻情是假，一切有为，梦境无常，清静身心，以出世之外也。一切有为，名为世法，一切有为法，在世间，不能出世，惟有清静，能出世外。如何见得清静即能出世？大众，天有阴晴，不能出世；地有崩裂，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿度数，不能出世；风云雷雨，霜雪雾露，各有程限，不能出世；人有生死，不能出世；物有壮老，不能出世；情有厚薄，不能出世；心有动静，不能出世；精有漏泄，不能出世；神有昏昧，不能出世；气有呼吸，不能出世；势有消长，不能出世；利有乘除，不能出世；名有褒贬，不能出世；一切有为，悉系成住坏空，生老病死，哪得能勾出世？大众，要世法中，悟出出世法来方好。这出世之法，不在乎多言，只在乎此心还返而已。既知道天地万物，人情世法，总非出世之法。便知这天地万物，人情世法，悉在圈套之中，世界之内了也。须要看破天地万物，皆是无常，世法人情，皆成假幻，则此一点能看破的真灵，便是能出世的法王了。

        大众，这点真灵，非同小可。在释谓之妙明真性，在儒谓之明德，在道谓之元神，又谓之祖气。那许多别名，说不可尽。这能知天地万物，人情世法的，便在明明德的，明了一切成住坏空、生老病死之中，有个无成无住，无为之法，不坏不空，不息不机，能出生老病死之苦。天地万物，人情世法，皆有劫运往来，这一点真灵，亘古至今，常存不昧。通天彻地，出幽入冥。不生不灭，无毁无坏，无来无去。能运阴阳，而不为阴阳所运。能制鬼神，而不为鬼神所制。能转万物，而不为万物所转。能化人情，而不为人情所化。能用世法，而不为世法所用。能出世外，能住世间。纵横三界，去来自在以无拘束；统辖万灵，变化圆通而莫测。天上地下，唯此独尊。这点真灵，人人都有，个个难明，万法千门，三乘一藏，难出此些些窍妙，点点机关，悟之即在眼前，迷之落他井底。

        大众，要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真，须知借假修真，外假内真，外色内空。不借外之色身，难见内之空相，不借外之假身，难明内之真身，不借灵心，难超性海。所以要大众人人去清静身心，以求出世。

        大众，如何是清净身心的功夫呢？大众，身为生死之根，祸患之本。累我之心者身也，迷我之性者身也。好色贪淫，只为此身图快乐。争名夺利，只为此身图受用。犯法招刑，生灾惹病，皆从身起。太上曰：“人之有患，为其有身，及无其身，又复何患？”古人云：“人若不为形所累，眼前便是大罗仙。”可见此身为害不小。今须看透皮囊为假物，然而父精母血二五凝成，原禀天地之秀气，得阴阳之正体。头圆法天，足方法地，人同天地，共列三才，万物之中，人为第一。上可配天地神明，圣贤仙佛。岂可以多宝之身，说作无用之物？但要大众，各人去修。会修身，将此假身，视为外物。但无此身，不能见此性。须修此假身，庄严法界，使法身不漏，方得形神俱妙，与道合真。

        大众，如今对你们说明清净之功。若要此身清净，先将俗物丢开，远绝尘情，不同世法。皈依三宝，甘淡薄而乐清闲，绝肥甘而离喧闹。身体既皈三宝，性情须要平和，手足不许狂奔，眼目不许邪视，意不许浮游散乱，心不许着想存思。收两目之神光，内照而灵台不昧；返两耳之精窍，内听则本性常存。希言则归自然，不动则无悔吝。意不散乱，则心不外游，而元神安，心不着相，玄理圆通，而天岁活。口绝荤腥，而消多生之杀劫。身依戒律，而行四大之威仪。足不乱步者，心不慌，手不妄举者，心不躁。坐则中正，不许偏邪；卧则灵醒，不许昏睡；食则茹淡减味，而五脏清平；言则谨慎从容，而声音和畅。这唤作身心清静，粗行至于细微功夫，则要大众把清净二字参求。大众，不能入心去行，若有究心实行的，但知此人，决定成道。

        大众，心无二念谓之清，念无驳杂谓之净。心不着相谓之清，念不停滞谓之净。念念圆明唤作清，光明无碍唤作净。一尘不染唤作清，万虑皆空唤作净。万物不能遁其形唤作清，鬼神不能测其机唤作净。心如流水谓之清，性如皓月谓之净。无始以来罪消灭唤作清，多劫之前因尽彻谓之净。内观其心，心无其心唤作清，远观其物，物无其物唤作净。三者既悟唤作清，唯见于空唤作净。观空亦空唤作清，空无所空唤作净。所空既无，无无亦无，唤作清，湛然常寂，寂无所寂唤作净。真常应物唤作清，常应常静唤作净。洞观不昧唤作清，入众妙门唤作净。超出三界为清，解脱五行为净。虚空粉碎为清，粉碎虚空为净。光摄诸天为清，普渡众生为静。

        大众，我因开示，略言大约。这三教圣人，大藏经典；万法千门，诸天妙用；三万六千种道，八万四千法门；恒河沙数菩萨，无鞅数众金仙。皆不能出此清净定慧，无为妙法。大众，最上无上，大乘上品，至真妙道，生天生地、生人生物，皆从清净而来。太上曰：“人能常清静，天地悉皆归。”又曰：“清静则天下自正。”可见清静身心，速求觉悟。大众，自今日起，须将平日所迷的铅汞，龙虎阴阳，烧炼种种譬喻，悉皆收起。唯从清静法门，死妄心，息邪念，平平稳稳，从中道大路上行，决不误你，唤作耽迟不耽错，有路莫登舟。若是我诳语相欺，即堕地狱矣。念杂心非静，尘多身不清。不清难见性，不静岂无情？内照身为幻，回光心亦空。空中神自见，定慧是真宗。日用须观察，平常要体存。逆行持斗柄，清静合天心。

        诗曰：

        学仙须要学天仙，莫效迷僧空坐禅。

        徒谓涅盘还是鬼，分明身死入黄泉。

        寺边荒冢皆枯骨，也会生前说性缘。

        西土不知今到未，空留高塔使人怜。

        参悟玄微（廿篇之外又一篇）

        大众，这一点虚空不昧的真人，岂是容易见得的么？古今圣贤仙佛，列祖群真，面壁九年，坐圜六载，三三七七，勤苦参求，以至历遍名山，遨游福地，寻师访友，问道听经，苦行深功，布施累德，种种修持，不过为此生死性命大事因缘。前不知来，后不知去，流浪沉沦，难免轮转。所以发下誓愿，立功行持。或以绝念忘情，为出世的法，便去打坐，三年五载，坐破了蒲团，几曾见些儿念绝，半刻情忘。两个五，还是十也。或以烹铅炼汞，为出世的法，便去行功，朝屯暮蒙，退符进火。几曾见玉浆七返，金液九还？拿住贼，放了盗也。或以存思观想，默朝上帝于三天，或以炼度济幽，超拔阴魂于九地，或以呼神召将，佩符箓以号真人，或以提气开关，运精气而称妙道，或讽诵经文，而勤劳礼拜，或炮制丹药，而救病医疮，或炼服食以望飞升，或效阴阳而行采取，或房中鼎器，呼吸以神运真铅，延生接命。或鼎炉砂火，抽添以烧炼茆银，布施立功。或以身体衰残，抱金丹之道，而待传于有福。或以因缘浅薄，行难行之行，而舍身于悬崖。种种甚多，皆非正道。

        大众，绝念忘情，要参悟得这念从何处起，情从何处来，拿得定，提得稳，认得真，指得实，方才了手去绝，下手去忘。且问你，这会拿、会捉、会认、会指、会下手，会绝念忘情的，是个甚么？任你绝念忘情，蒲团坐破，念还是念，情还是情。大众，以念绝念，唤作头上安头；以情忘情，名为拿贼放贼。不若连这个忘情的忘法都忘，绝念的绝法都绝，两机俱忘绝，入众妙门，方是个上乘道理也。大众，我将法子去绝念，不知法子便是念头；我将法子去忘情，不知法子便是情种。大众，绝念不如念绝，忘情不若情忘，唤作求人不如求己也。

        大众，烹铅炼汞的抽添火候，此效卦爻，把一个太极浑沌，穿残凿破。认假名而为实用，指譬喻而作功夫。妄论三田精气，盲猜九窍枢机。把七字九字，返字还字，当做七次九次、七回九回、七段九段、七年九年、七转九转。这个画图，那个出像。竖着脊梁、尾闾、泥丸、丹田、绛室、黄庭、华池，水升火降、温养沐浴，今日也是坎离交，明日也是地天泰，后日也是魂魄合，今年也是等婴儿，明年也是等婴儿，后年也是等婴儿，等到九年，还是个不知死的老作孽。他不自知差错，还摇着头屈着指，对着外护说道：“我是那一日结了圣胎，温养的火候又不错，沐浴的时节又不差，为何胎成十月，不产婴儿？还是你我福薄业深，鬼神不容成就？”他还捧着肚皮，老着脸，张着嘴，探着眼睛，虚落泪。大众，这一等穷根下愚之人，不知自心，不明自性，昏天黑地的孽障，知甚么道理。大众，当知此人，还是有心向上的人，但是昏迷，不醒向上之机。

        大众，身中精炁，本是先天元炁元精，不增不减，无垢无静，不生不灭的宝。你若去搬弄他，也不见添出来，不搬弄也是如此，不见少的。这一点虚灵不昧的真人，便是元神。既称元神，又说是甚么胎？甚么婴儿？自己多劫以前，罪业未消，障碍未除，心源未净，性根未灵。不去早早忏悔愆尤，改变气质，参师悟道，忍辱降心，及把有用的真心，做那没用的假事，及把有限的光阴，等那无影的婴儿做甚么？

        大众，自己身中知善知恶，知是知非，知邪知正，知生知灭，知己知彼，知真知假的，便是婴儿。但这婴儿，原不知善恶是非、邪正生灭，己彼真假。这婴儿不自着相，因境生心，因心生智，因智生知，因善所以知恶，因是所以知非，因正所以知邪，因生所以知灭，因己所以知彼，因真所以知假。原无我相，亦非空相，不过是这个世界在此，不得不在。无世界，则此知亦可以无知的。但此知乃良知，释门唤作善知识，道门婴儿、元神。总而言之，大众，即是一点虚灵不昧之理性也。

        大众，只见道人入圜打坐，三年九载，你可曾见他圜中，坐出甚么来，还是利己，还是利人？大众，你只见道人口说怀胎，入室十月之后，可曾见哪个道士，出婴儿，放光现相么？大众，你见坐蒲团的道人，未入圜之先，他不知天地阴晴，鬼神情状，人间祸福，未来吉凶，生年死日。及至出圜之后，照旧不知。自己生死不明，如何度得人出生死，吉凶未卜，祸福未知，鬼神所利，天地所羁，生与俗人一般衣食，死与俗人一般埋葬，则这打坐坐圜，岂非多事？

        大众，先死妄心后入圜，先了爱缘后打坐。淫心久息，则肾足而真铅上升。嗔心久息，则心虚而真汞下降。饮食调节，合乎时宜，则脾强而封固汞铅。情空则肺润，性定则肝荣，肾水旺，则眼光亮，而瞳珠如漆。心火消，则口津满，而味咽如醴。魂清则肝气顺，而筋骨轻；魄安则肺液通，而须发黑。脾壮胃和，则舌喉爽洌，而音声响亮。窍通血盛，则耳聪气壮。神全则目明，五脏得中，则百病却；五味澹泊，则正气生。按四时八节，搓摩导引，则风寒暑湿不能侵。将六欲七情，戒性降心，则邪妖鬼魅不能犯。参求大道，则良心见，而真性明；了悟真机，则色身空，而法王现。自度而后度人，还是度己。

        大众，到此田地，才算进进了大门第一步也。然后入圜坐静，上可通天，下能彻地，鬼神之情状，天地之枢机，阖辟不出呼吸之间，造化不出手掌之外。入圜时，凡胎俗骨；出圜时，圣体法身。明大道则眼界高，看破诸缘皆幻假；有拄杖则心胸阔，包罗天地入虚空。人心未动我先知，事物未来我预识。方为六通，智慧无穷。一切天魔拜伏，齐愿保迎。一切外道皈依，悉相畏惧。芥子中须弥山，纳之不觉；黍珠内十方世，藏于不知。舒放则大地山河，任吾受用；潜藏则微尘粒米，凭我安排。

        大众，这个向上无为，至真妙道，第一在参微理而悟天机。大众，你们须将盲修瞎坐，烹铅炼汞，存思观想，炼度济幽，受箓提气，讽诵合药，服食采药，阴阳炉鼎，烧茆卖道，苦行舍身，这许多无用之事，不急之务，且都放过一边。着要一意端诚，对天发愿。但愿弟子，自从今日，以及来生，唯愿早明生死去来之机，解脱轮转胞胎之苦，离种种边，得闻妙道。大众，这离种种边，便是参微理而悟天机的大方便门了。

        大众，如何是种种，即是盲修瞎坐，烹铅炼汞，种种旁门也。如何是边？这些旁门非中非正，譬如一张桌案，这些旁门总在四边，不能入心，纵使到心，亦不离桌，殊不知离桌，方是虚空大道，不能离桌，还是物，不是道，岂非边也。边者旁也，邪也，界也，岸也。旁则不中，邪则不正。有地界则不能广大，有崖岸则不能洪溥。拘拘的守着这肉袋子，认作千年古柏，万岁青松，活活的困杀这主人公。反去舍灯寻火，恋假忘真，岂不是倒在一边？虽是成功，不过是个自了汉。有限果位，报尽还入轮回，与这些众生，有甚么利益？

        大众，成仙佛，做圣贤的，全在舍己从人，为度众生发洪誓愿。这个打坐的人，连自己还度不过来，那里肯度人？还作自了汉，几曾明得大道，无量度人，倒在一边，深可怜悯！天尊说偈，泄漏真机，教大众离却那自利之心，又离却那一边之法。使那旁门归中道而行，邪教从正法而入。把有限地界，开展得无碍无遮。把广大的法界，舒展一舒展，把那有崖岸的沟渠，凿宽得无边无岸。把洪溥的法身，伸放一伸放，此方是视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。

        参悟之门，从放开心地，广启善心。亲近那高明先达之师，智慧真诚之悟，及及将圣贤妙义，细细追求，积功之久，自然开悟，自见天机也。

        大众，圣贤仙佛，成道升天已久了。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法。能悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身了。大众，圣贤仙佛的心在何处？大众，只在方寸，圣贤仙佛之理在何处？大众，只在眼前。圣贤仙佛之法在何处？大众，在经文。圣贤仙佛之事在何处？大众，不出世法之外，即在世法之中。圣贤仙佛之身在何处？大众，你们若能见圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理，悟其法，行其事矣。能明其理，则正道存。能悟法，则诸缘觉。能行事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。大众，参悟从甚么下手？大众，先去受初真十戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了。然后进中极戒，开辟性灵，使玄关通彻，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使圆通智慧，则能悟圣贤仙佛之法了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可生可死，可前可后，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化神通，现身说法。如无边明镜，照诸影像，互相容入，则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！

        大众，这唤作参微理而悟天机也。大众，如何唤作得玄珠而知门罔象么？昔者黄帝游赤水而失玄珠，使智慧聪明，多般法术，求而不得。后来忘其智慧聪明，多少法术，反得之于罔象。大众，无象唤作罔象。圣圣贤贤，仙仙佛佛，虽具至理，本无实相。大众，若着了相，求圣贤仙佛，便是黄帝用智慧聪明，求玄珠了。大众！黄帝失玄珠，得之于罔象；道人参妙理，得之于无心。大众，我已泄尽天机，发明心印。你们却要仔细提防。玄珠一失，不知何日方得玄珠在掌中也！

        万卷仙经谈不尽，一篇直话泄无余。

        劝君莫弄多方法，道在心头不在书。

        着相参玄参不去，有心打坐坐成魔。

        许多邪路人偏走，正道无人可奈何。

        求师问道

        自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。就中道理，一贯而通。如乳水合，似胶漆投，同气相求，同声相应，水天一色，灯月交辉，方能尽其师弟之道。

        大众，我见世人，求师问道颇多，但多差了些儿。有师弟传授之名，无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙，不辞诽谤，把求师问道之礼，说与你们，须要记在心头，到日后，先为他人之子弟，能依此礼，则后为人之师，那弟子也就仿古效法而行，尊师所以重道也。

        大众，世上愚盲之徒，不识自心，随物而转。虽有道念，不知邪正之门；虽有道心，不知修行之法。他听见人说“性由自悟，命假师传”这两句话，便依着行了。或遇那方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，肩担蒲团，手摇棕扇，打从城市经过。或坐下街头，捧瓢化饭；或慢行道上，自在逍遥。遇宫观则安单，逢庵堂便借宿。口谈丹诀，舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍，怎么是夹脊双关。上至泥丸宫，下至涌泉穴。守中提气，安炉立鼎。延年却病，按摩导引。十六锭金，六字诀，八段锦，《悟真篇》、《参同契》。丹经上臂喻铅汞龙虎银砂，夫妇儿女，卦象龟蛇，温养沐浴，结胎，入室坐圜，出阴神，出阳神，许多说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法，哪里数得清结。大众，这愚盲之徒，其心无慧，哪里辨得真假，识得邪正，便听得这道。更有可恨者，是这一起炼茅银，谈鼎器的，迷人于色，动人以财。莫道无此一种。设使有此一种，岂是你凡夫可以点金，迷徒可以忘境的么。假如见色起心，对境动念，一时捉拿不住，真汞下流，先天已失，灵根一败，至宝随倾，不曾接得命，连命根都死了，岂不可恨。烧茅银的，更有许多骗脱之术，我也不忍细说，招人诽谤。但是受了戒的就要听我说，求师问道的大略了。

        大众，这个皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至广至大，至高至尊；其大无外，其小无内。可以经天纬地，出幽入冥；入水不濡，入火不焚；前无古，后无今，生育天地；运行日月，长养万物；生仙生佛，生圣生贤。蠢动含灵，昆虫草木，无人不有，无处不存。日月寻常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真遂失，万劫难明。父母未生前，真灵不知其始；精神一去后，此身不知其终。颠倒轮回，生死苦恼。我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。

        但真师难见，高弟难求。须知弟子无出世的真心，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，见不能识其为真了。师无度世普心，虽遇高徒，鬼神又不能使他见，掩他法眼，见亦无缘，所以当面错过的颇多。大众，师求弟子，一似滚芥投针；弟子求师，一似水中捉月。真师难得，高弟难逢，不在那金银财宝之间，只在乎这心念真诚之内。大众，你见哪个师父有道，肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父？大众，师父既不肯乱传人，则此师怀藏至道，以访高人了。弟子既不肯乱投师，则此人见识高明，留心着眼了。设使这一等，不肯轻投师，乱拜道的人，心空障碍，志在尘圜，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得出，识得透，一言半句，芥子投针了。设使这一善不乱收徒弟，轻传妄说之师，遇见此等高明弟子，岂有不欣然问答，高谈阔论，妙诀真诠，微密之天机，精玄之秘谛，心传至道，口授天章的理么？

        大众，真师不少，弟子颇多。我今说与你们，如何唤作真师不少呢？大众，你这六根所受，都有真师，假如耳闻善言，你若依此善，实实心服，这耳根便为引进师了，这善言便是传道师了，其余五根，亦复如是。大众，学无常师，唯道为师。但凡耳闻好言好语，便要存神默听，就如甘露洒心，醒醐灌顶一般，存心默感此人，开我愚迷，慈悲方便，愿此宣扬善言之人，早证玄功，得无上道，这岂非师弟了么。假如眼见一切经典，三教文字，真言秘诀，心得开悟，便当礼拜赞叹，这文字便是传道师，眼根便是引进师了。大众，这求师问道，执不得一法，靠不得一途，只有你认得真，信得及，自然师徒相遇。然而师家之法桥，非一术也。孟子曰：“教亦多术矣，有如时雨化之者，有成德者，有达才者，有答问者，有私淑艾者，只如不屑之教诲也者，是亦教诲之而已。”是故有倾盖而相欢，一见而即投者；有白首如新，彼此不相知者；有稽首屈膝而即传者；有赍金盟誓而后传者。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已。故有屡试而后传，如云房之十试洞宾也。有屈身而后见，如玄德三顾茅庐者。或有随师多年，而心不退转者。有明知真诚，而故试多艰者。这个传道受业，岂是小可，岂是轻易得的么？故有六耳不传道者。盖上乘的道法，对中下的人传不得。中下的道法，对上智的人传不得。故因人而教。如冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。”子路问闻斯行诸，子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”盖求也退，故进之，由也兼人，故退之，彼此参听不得的。故公西华两得闻之，便生疑惑了。至于门之问仁者亦多矣，夫子答之则异，是也。又或一人信心，一人偶听，则信心者可言，偶听者不可言。故曰：“若将容易得，便作等闲看。”

        大众，或有传道于千万人中，而智者得之，味者难之。高声明念，把玄机明泄，有心者受记，若心无缘者，风吹耳过。大众，释迦佛拈花示众云：“我有妙明真性，涅盘妙心，正法眼藏，诸人可见得么？”唯有迦叶拈花微笑。大众，迦叶释迦，明修栈道，暗度陈仓，在大众前，秘传密道，心心相印，口口相传。大众，竟不知传的是甚么，受的是甚么呢。大众，孔夫子在列圣列贤之前，对曾子说：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”门人甚多，岂是圣人传道于众人之前，曾子度道于众人之内？众人不识自心，则遇而不遇，竟不知传的是甚么，度的是甚么。曾子深明自性，自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝，求道于广成子。再三勤求，广成子不应。然后退而益敬，闲居三月，复往邀之，顺下风膝行而进，谦恭退逊，虚心问道，乃得正正经经，几句话头，当面就说与黄帝，依着行也由你，不依着行也由你。这叫做各尽其道。

        大众，我道门中，《道德》《南华》，许多妙义；《冲虚》《文始》，若干真言；三洞四辅，三十六部，多少经文！谁能打扫耳根，听圣经之妙义；放开眼界，悟大道于言诠。不悟则心不光明，虽遇圣师，亦不识矣。

        大众，你们未去求师，先须求己。未去问道，先须问心。若不依律而行持，万难得师而印道。究竟要大众，先将贡高我慢的心，尽皆刳出，再把嫉妒诽谤的心，尽皆剖开。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘或遇见明眼高人，实心志士，他一言半语，拦腰截住，你却如何挣脱，自然雪化见尸，难逃识者。我今奉劝大众，求师问道，非草草向师前磕下几个头，口里叫几句师父便了。你们大众，须是急宜忏悔，把从前轻视慢道之心速去改过，尊敬法宝，留眼访师，心真念切，则仙真不求自至，不限定远近迟早也。

        求师须克己，问道要诚心。心诚方悟道，念切遇良因。

        万劫难遭遇，千生得到今。若能明普说，顿悟未生根。

        定慧等持

        大众，但受中极戒者，先将初真十戒，细微妙行，密密行持过了的，方来进受中极三百大戒。大众，中极戒与初真戒有甚么分别？一戒无所不戒，一真无所不真了。怎么初真之后，又有中极，中极之后，又有天仙，这却为何分别先后呢？大众，这个道理也甚明白易见。我将这个道理，就向虚空取来告你。大众，你受的那初真十戒，乃是教你拘制色身，不许妄动胡行的。中极三百大戒，乃是教你降伏幻心，不许妄想胡思的。天仙妙戒，乃是教你解脱真意，不许执着粘缚的。大众，初真十戒粗，中极戒细。初真戒制其外六根，中极戒扫其内六尘，天仙妙戒使三身解脱，八识消亡，九难十魔不敢侵犯。

        大众，初真戒者，是因你们即悟前非，深追旧过，又念人生在世，光阴有限，生死无常，既是出家做了道士，叫做个全真。仔细思量，自从出家到今，何曾全过甚么真来？终年虚度光阴，与俗人一样的老了。终日登山涉水，南奔北走，虽是朝礼过几座名山，比俗人多见些石头树木，究竟与俗人经商做买卖一般的苦。风餐水宿，着甚来由？何曾遇见神仙？传甚口诀？都是掮上掮下的俗人，肉眼凡胎，把丹经念上几篇，死死记着屑屑，又唤作吞石头，全不知味。是故与俗人无异，安能出世超凡？今日这知过之心，也还是本来面目犹存。何不把平日的假心肠改作真心肠，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。唤作发露真心伸忏悔。今日受戒之日为始，唤作初真戒子。这初真戒律，行四大威仪，庄严身相，与法身无涉，定慧无干。只因你们浮躁得紧，不能沉静，所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持，则此身安定，可以进受中极戒了。

        大众，这中极戒是定功，与初真戒不同。初真是个戒字，中极是个定字，天仙戒是个慧字。当初天尊慈悯众生，设此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超尘，金丹妙宝也。除此戒定慧之外，就别无甚么法子了。八万四千种法，都不能出此定慧二字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、飞空尸解、坐亡立化、投胎夺舍，许多的仙术，那定慧之光，巍巍不动，灼灼光明。照见这些神通法术，如明镜当庭，一出一入，莫不自见其形，乃还在定慧之中，不能出定慧之外。

        大众，中极的中字，便是斗母天枢，巍巍不动之中；这个极字便是南极注生，北极注死之极。生死大机，全凭斗柄默运灵枢之中。中极二字，乘天地之权，执生死之柄。这中字是非内非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，无过不及的中，允执厥中，致中和的中，多言数穷，不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。在天唤作天枢，在地唤作地轴，在人唤作真机。那玄关一窍，玄珠黍米，牟尼舍利，金丹太极，许多假名别号，其实不出这个中字，动静而已。这中字便是所说人人有个虚灵不昧的妙明真性也。

        大众，如何是定慧等持？大众，这一点灵机，被你无始以来，所作的三业牵缠，六尘粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒熏蒸，十魔强霸。把你的灵机暗窃，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不能观天之道。灵机是个法宝，只宜逆转，不可顺行。顺行则随物迁移，遇境而动，招魔聚怪，惹害遭殃，出入轮回，四生六道，轮回流浪。若是受中极戒的，须要逆行。逆则不随一切物转，不随一切境动，魔怪灾殃不敢犯，轮回可出，流浪可超了。且问你何如唤作顺行？世法中，生男布女，娶妻买妾，儿孙，功名富贵，爬家挣产，买田置地，穿锦披罗，贪淫行乐，杀生害命，美口充肠，虽是快乐，都只是便宜色身受用。这色身，原是地水火风假合之皮囊，只因父母行欲，精气相感，聚血凝团，神识投灵，安胎立命，因由二气幻成一身，到底无常，尽归于土。独这功过二件，却不干色身事，反是法身受苦呢。

        大众，若不信的，反说法身原在色身中，色身一死，则法身已空，一死，则灵气归空，那里说甚么天堂地狱、法身受报？且问你，法身不过一气，你设祭礼何为？死后一股气，不曾被阴司拿去考对罪福，同这一股气，也不曾来世间受享了。既不曾来享受，则《周礼》等书，就不该虚设许祭礼；孔子就不该说事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齐明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右了。大众，既如在其上，则我心已存想鬼神来临了。既是存想得的，则当日圣人，必定深知鬼神情状，然后制下祭礼，以教百世。岂有圣人打诳语，说谎捏怪的理？又如儒教做官的人，封赠官诰，追加品爵，如死后的一股气无知，则追封的荣显，已是多了的，谁受用金章紫诰，恩宠生天？若是受福就说有鬼神，受罪就说没有鬼神，还是心中欠明白，灵根不悟。奸狡之徒，只知贪恋酒色财气，不知死的业根，强自吟出那两句诗来道：“莫思身后无穷事，且尽生前酒一杯。”再不吟出那两句诗来道：“万般将来带不去，临行惟唯有业随身。”

        大众，业有三种。第一是业字不好，都非清净解脱的，但有果报的。一为静业。平日高僧高道，功未圆满，志愿来生再为僧道，隐居山林，受清净福。二为善业。平日四众人等，持斋向善，聪明正直，见财不苟，好色不淫，五伦不乱，百事端详，甘淡薄，忍耻辱，或山中比丘，洞中老道，定力未固，道行未全，来生转世，复入人间，为宰官居士，善男信女，身受洪福了。其那不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三纲不正，五伦败坏，诽谤圣贤，杀盗邪淫，妄为妄作之徒，自然打入地狱，受那无穷无间的苦报尽，后生人世，为畜生身。畜生报已，复生人身，五官不具，六根不全，痴愚不惺人事，人人憎厌，个个弃恶，身为下役。复作乞人，衣不遮身，食不充口，饥寒苦恼，百病攒身。死无葬身之地，狗拖蚁食，无限孤魂。

        大众，善恶若无报，乾坤必有私。那不信因果之徒，知道甚么一股气。他都是那两个耳朵里道听途说，来是一股气，去是一股气。便说原来死后，只是一股气么，有甚么阴司受罪？且乐得在世间受用受用。有酒吃些，有衣穿些，有钱使些。今日去嫖，明日去赌，朝歌暮舞，丝弦箫管，好不热闹。自己反罢自己悟了一股气的道了，反说来也空，去也空，死了原是一阵风。不如乘此气还在，朝歌暮舞饮千盅。生是气，死是气，不若生前行乐趣。连夜通宵乐一生，死后欢娱带不去。我叹这一等众生好疾迷，禽兽不如的了。大众，这人只晓得说出来，并不知这一股气的道理。这一股炁有两样，一股清，一股浊。平日善者，口说善言，心存善念，足行善地，手用善物，眼观善书，耳听善语，鼻受善香，舌尝善味，意发善想，死后神清气爽，是一股清气。这清气自然上得天堂，不下地狱。那一等只说淫辞，舌尝毒味，耳听**，目视美色，一团狡猾，一块奸诈，坑人害物，杀生害命，贪财顾己，迷妻恋妾，牵男挂女的业障，自然结做一股浊气，魄归地府，冤报临身，哪里差得一丝，错得一毫。那般和尚道士，满口胡言，不依教戒，不守清规，知法犯法，食荤爱利，不信因果，自言无碍不妨，我本清静，饮酒食荤，不染本相，自认解脱三昧。当知此人，堕下无间地狱矣。

        大众，这清浊二气的主宰，只在戒定慧中。我今把真言泄漏，对众宣扬，也是莫奈何，要人明白，顾不得身遭天谴了。大众，戒行持得坚固，身不妄动，则心不外游了，心不外游，则元神安稳，常居绛室之中，黄庭之内，金阙玉台，万缘顿息，诸念皆空，独见真灵，忘形忘物，忘境忘机，这唤作定。这定非同小可，便是虚灵不昧的三清境界。上出三十三天，下出七十二地，逍遥乎出三界之外，散诞乎出五行之中了。这个定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋转天地，复归混沌，混成一气。上非天，下非地，中非人，不可言，不可说，不可思议之中，忽然放出神光，涌出一轮慧性。分清为天，分浊为地，理中和之气为法身。智周三界，晃朗太玄，无一物能逃其形迹，无一事不知其来去，无一毫挂碍，无一丝遮挡，无一点尘垢。一切天龙鬼神妖魔，悉皆皈命。阎王一见，不敢高声；牛头夜叉，擎拳拱服。生薄无名，死册无姓，可以长生世间。说法度人，可以飞神羽化。竟入清虚，上朝元始，永出轮回矣。

        大众，交关过的天机，只在真心动静之间。大静唤作定力，真动唤作慧光。若不先死妄心，安神定气，如何能够大静？不能常清常静，如何能够入定？不能入定，如何能够生慧？大众，心空则神定，神定则光生。若是定而无慧，唤作阴胜阳神了。须要定中生慧。慧即法身，定为佛士。大众，戒是路，定是家，慧是主人，世间万物万境万事皆是客。若是定慧互相生发，入众妙门，则主人神通智慧长养已定，现出光明，能应万物万事，不被万物万事粘缚；能转世间万境，不被世间万境迷惑了；能出阴阳生死，不被阴阳生死轮回了。大众，先要明这罪福因果，依戒行持，参悟久了，自然清静明白。然后去静观入定。定中本性圆明、慧光朗照，神气忽然灵悟。则山河大地，不出一身；万物生死，不出一念。自家主人，便有把柄，不入轮回。这些功夫，父子不能替的，神鬼不能知的，只要你们各人料理去行。大众，我把天梯已坚，不知谁得上天梯；宝筏已撑，不识何人登宝筏。

        爱河渺渺无人渡，苦海茫茫少法桥。大众速持三百戒，等持定慧出波涛。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]

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