第九十一章 灵筠的心境
“如此说来，还有其他的理论？！”&1t;/p>
元辰听得灵筠所言，一双眼睛都变得巴巴起来，那种模样，竟与之前小圆求食的表情有着几分相似。&1t;/p>
看着元辰的模样，灵筠不置可否地点点头，继而她接着道：“老子之后，乃是庄周庄子，他的理论，说起来和老子的有些不同，不过由于老子为第一人，这精髓，便是以他的理论为主……而庄子虽居于其后，但是他的思想理论，可是一点都不比老子的差。&1t;/p>
而且我仔细一想，他的思想，和你所修的功法有着异曲同工之妙！”&1t;/p>
“当真？！”&1t;/p>
元辰的呼吸陡然一惊，目光炯炯地看着灵筠。&1t;/p>
他所修习的《大自在心法》，对于悟性的要求极高，但是即使当初侥幸修成，但以他的阅历，想要完全领悟，还是有些不太容易。&1t;/p>
虽然有着玉婴在一旁指点，但是毕竟玉婴所修的功法，并非是《大自在心法》，这样即使是指点，也是相当有限的。&1t;/p>
而功法修习，除了对自身悟性有要求之外，你的思想，也是与它密切相关的。&1t;/p>
思想，从某种意义而言，应该是一个人对于这个世界本质的认知情况，世界之大，包罗万象，又岂是简单可以感悟得透的。&1t;/p>
此时，若是有一些正好与他所修功法相合的某种思想，这对于修炼而言，好处是不言而喻的。&1t;/p>
这也是元辰一度失态的原因。&1t;/p>
灵筠点了点头，道：“他曾经说过一句话：‘天地与我并生，万物与我为一。’&1t;/p>
它的意思是“我就是这个世界，这个世界就是我。”&1t;/p>
为什么这么说呢？其实存在是取决于观测的：视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，只要这五感不存在了，世界就不存在了。所以，自己就是这个世界。&1t;/p>
那世界上为什么会有很多令自己讨厌的事情呢，因为任何事物都由阴阳二面构成。世界初始，有与无相生，有就是阳，无就是阴。使它们存在的是叫“对比”的东西，没有对比，光有“有”或“无”，都无法存在。&1t;/p>
因此，那些令自己讨厌，迷惘，害怕，难过的事物，都是自身的一部分。那么，与其强硬地跟现实斗争，不如顺应自然，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。&1t;/p>
这一点，庄子与老子的观点倒是有些相似。&1t;/p>
夫道有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在大极之下而不为深、先天地生而不为久，长于上古而不为老”。&1t;/p>
《庄子》对道的解释，把“道法自然”的老子学说继承下来。他明确地阐述了道的本质作用：“道”是“有情有信”，但却“无为无形，可传而不可授，可得而不可见”，“道”是宇宙的本体，产生万物的根源。&1t;/p>
道是时间、空间的绝对，“先天地生而不为久，长于上古而不为老”，道的作用特别大，它无所不在，无所不能，可以主宰一切。&1t;/p>
他认为道的本质是物质的，是混浊状态的“气”，而这“气”没有固定的形态，叫做“无”。这种物质性的道，就是世界根源。庄周的道，实际上是指主观意识之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。&1t;/p>
《庄子》还讲到“道”可生万物，对宇宙形成进行了探索。在《天运》篇中举出了天地运行，日月其争，云雨转换等自然现象，提出了大量的物与物的运行问题，但最后解释为物的产生归于道了。最终把物说成了一种精神的东西。&1t;/p>
什么是精神，什么是物质，有时可以合而为一，没有什么区别。庄周还认为“物”可分化，分化就是生成，生成也就是毁灭。“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”他把“物有分”，和“齐生死”化为一体，说明了他的观点的一致性。&1t;/p>
《庄子》在谈道德时，用不少篇幅讲到人与天的关系。在这个问题上，继承了孔子的宿命论倾向，抛弃了强调人事的思想，同时否定了老子所承认的人在自然中的地位，从而建立了自己的伦理道德观点。&1t;/p>
书中提出了“天人合一”的思想。在《大宗师》中说：“天与人不相胜也”。即天则人，人则天，两者相同相合，差不太大。因为天人合一，进而认为，真人之所以与众不同，置生死于度外，因为他懂得这些全是天的远行。是自然而然的，所以人只能安而顺之，而不可能更改。《庄子》认为：“有人，天也，有天亦天也，人是不可以改变天的。只有认识了一切事物的生，而且都是必然生的，才可对任何事物变化，都不动激情。&1t;/p>
《庄子》“无为”的思想贯彻于整个人生哲学中。认为人生在世“身若槁木”，“心若死灰”。所以无所谓喜、怒、哀、乐。在《天地》篇里要求人们做到“寿而不悦，夭而不悲，通达不以为荣，穷困不以为丑。”《庚桑楚》中又说：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然”。总之要求人们要象婴儿那样无知，忘掉自身，丢掉各种欲望，茫茫然彷徨于尘世之外，逍遥在无所事事之中。&1t;/p>
不过，《庄子》书中追求的“中道”“无为”同庸俗的宿命论有所不问。虽然提出“天人合一”的自然观，但不完全把人归于自然，而听天由命。他也提出了人生有价值的东西，庄子最害伯的，或最深致悲哀的是精神之死，不是形体之死。宗教观念是身体已死而灵魂不死，而庄子提的是身体存在而灵魂已死。所以在《田子方》明确说：“哀莫大于心死，而身死次之”可见，庄子注重的是心死的问题，他害怕没有追求，害怕心早死于身。”&1t;/p>
灵筠讲得极为详细，她的那种做派，甚至隐隐有着一种已成宗师的味道。&1t;/p>
也是直到此时，元辰才明白，灵筠的心境，究竟达到了何种地步。&1t;/p>
庄子与老子的思想，能够被崖龙老人奉为经典，作为开派的法宝，其价值可想而知。&1t;/p>
而崖龙老人能够达到九劫之境，甚至在九劫之境中都是佼佼者，所于其他人的，应当便是心境了。&1t;/p>
在魔冥已经做了最后突破，成为魔王之后，依然对这套理论如此重视，甚至讲给了灵筠来听，连元辰暂时都想不到，这套理论的价值，究竟有多大？&1t;/p>
“若是让我能够亲身体验一下华夏文化，亲自读一读道家经典，我的心境，必然又会是另一番天地……不过即使仅是这些，我依然感觉心境有所变化，若是让我慢慢体悟一番，心境便能有所突破！”&1t;/p>
最后，元辰颇为遗憾地看了看桌子之上的茶水，茶虽早已冰凉，但从其中散出来的浓厚茶香味，依然不俗。&1t;/p>
这大概，便是犹如华夏文化的底蕴，源远流长，让人神往！&1t;/p>
&1t;/p>
https://www.bqwxg.com/wenzhang/112/112024/481841973.html
请记住本书首发域名：www.bqwxg.com。文学馆手机版阅读网址：wap.bqwxg.com