第五百七十二章 骷髅蝶
卷上
西升章第一
老君西升，开道竺乾；号古先生，善入无为；不终不始，永存绵绵。
是以升，就道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。
告以道要，云道自然；行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相闻；是故谈，以言相然。
不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。
譬如知音者，识音以弦；心知其音，口不能传；道深微妙，知者不言。
识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。
道深章第二
老君曰：
道深甚奥，虚无之渊；子虽闻道，心不微丹；所以然者何，书不尽言。
著经处文，学以相然；子当宝之，内念思惟；自然之道，不与子期。
喜则稽首再拜：敢问学之奈何。
善为章第三
老君曰：
善为书术者，必绥其文；善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
为正无处，正自归之；不受于邪，邪气自去；所谓无为，道自然助。
不善于祠，鬼自避之；不劳于神，受命无期；无进无退，谁与为谋；为是致是，非自然哉。
喜则稽首：今闻命矣。
道象章第五
老君曰：道象无形端，恍惚亡若存。譬如种木未生，不见枝叶根；合会地水风火，四时气往缘；气为生者地，聚合凝稍坚；味异行不等，甘苦辛碱酸；气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。
从是异性行，而有受形身；含养阴阳道，随所依为亲；生道非一类，一切人非人；本出于虚无，本出于虚无，感激生精神。
譬如起音者，掇弦手动传；宫商角徵羽，口气呼吸元。身口意为本，道出上首元；本静在虚静，故曰道自然；五音所动摇，遂与乐色连。
散阳以为明，布气成六根；从是有生死，道遂散布分；去本而就末，散朴以浇淳；道变示非常，欲使归其真。
生道章第六
老君曰：
告子生道本，示子之自然；至于万物生，情行相结连。
如坏复成，如灭复生；以成五行，阴与阳并；辗转变化，遂为物精。
吾思是道，本出窈冥；愚不别知，自谓适生；子无道眼，安知生灵。
天地人物，虚无囊盈；一从无生，同出异名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其诚；当与明议，勿与愚争。
子取正教，勿信邪听；何以知邪，子为物倾；何以知愚，不察言情；为道问道，为经问经；问不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪婴；但知养身，不知戮形。
婴儿之姿，贵养厚敦；忽无就形，知非常生；无履大白，可令永存。
有何妙意，乃欲相倾；父子恩深，不是相听，勿复噭慨，远近笑人；掩恶扬善，君子所宗。
邪正章第七
老君曰：
邪教正言，悉应自然；故有凶吉，应行种根；如有所受，种核见分。
道别于是，言有伪真；伪道养形，真道养神；真神通道，能亡能存；神能飞形，并能移山；形为灰土，其何识焉。
耳目声色，为子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身为恼本，痛痒寒温；意为形思，愁毒忧烦；吾拘于身，知为大患；观古视今，谁存形完；吾尚白首，衰老熟年。
吾本弃俗，厌离世间；抱元守一，过度神仙。
子未能守，但坐荣官；子能不动，神灵得安；子能捐欲，举事能全；子能无为，知子志坚。
今为子说，露见敷陈；散析剖判，真伪别分；子当谛受，重道因勤。
道为明出，经为学先；授与能行，不择富贫；教化与乐，非有疏亲；取与能行，文与其人；学尔教尔，不师道真。
天地章第八
老君曰：
天地与人物，本皆道之元；俱出于太素，虚元之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。
譬如万里坑，下有淡流泉；视之甚浊微，彻见底沙难；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如终逝者，不见其灵魂；淳阴共和合，阳不能显分。
过往与甫来，视譬以见前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑哑者，不能传人言；为聋弹宫商，其人岂能闻；才辩有其智，受教如语传；自谓通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。
行道章第九
老君曰：
子若行吾道，当知上慧源；知亦不独生，皆须对因缘；各有行宿本，命禄之所闻；同道道得之，同德有德根；宿世不问学，今复与失邻；是以故得失，不乐于道文。
贪欲利荣宠，受施念恩勤；更以财相厚，不哀下窭贫；必复多嗔恚，无所处定原；学不得明师，安能解疑难。
吾道如毫毛，谁当能明分；上世始以来，所更如沙尘；动则有载劫，自惟甚苦勤；吾学无所学，乃能明自然。
华要归其实，茎叶如本根；为道归祖首，以知元始端；子当无相启，勿以有相关。
卷中
重告章第十
老君曰：
吾重告子，子当谛受；道以无为上，德以仁为主；礼以义为谦，施以恩为友；惠以利为先，信以效为首。
伪世亦有之，虽有以相诱；是以知世薄，华饰以相拊；言出飞龙前，行在跛鳖后；仁义礼信废，道德荒亡腐；不以道相稽，反以财相辅；譬如鉴中影，可见不可取；言如响中应，风声岂可聚；伪世教如此，如是迷来久。
天下之人物，谁独为常主；迷迷以相传，辗转相授与；邪伪来入真，虚无象如有；自伪不别真，为贪利往守；非常正复亡，痴盲持自咎；如木自出火，还复自烧腐。
观诸章第十二
老君曰：
观诸次为道，存神于想思；道气和三光，念身中所治；仿佛象梦寐，神明忽往来；淡泊志无为，念思有想意；自谓定无欲，不知持念异；或气尚粗盛，自知尚多事；事兴则形动，动则外通谋；谋思危之首，危者将不久；不久将欲衰，衰者将不寿。
以身观声名，物事难可聚；以名声称号，必为是所诱；皆坐于贪欲，贪欲为殃咎；贪者为大病，习贪来已久；合会微渐滋，非针艾所愈。
还身意所欲，清静而自守；大圣之所行，不慕人所主；有常可使无，无常可使有。
经戒章第十三
老君曰：
经戒所言，法义所推；赫赫兴盛，不如微妙；实不如虚，数不如希；邪多卒验，急不如迟；兴者必废，盛者必衰。
圣人绝智，而为无所为，言无所言，行无所施，孰能知此。
偶不如奇，多不如寡。孰贤难随，孰仁难可。其义少依。
能知无知，道之枢机。
空虚灭无，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。子能明之，所是反非；经言审谛，孰之能追。
深妙章第十四
老君曰：
道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。子能明之，为知虚实；子若不照，显之不别。子志于有，无为所疾；为有所婴，亿载无毕。
道言微深，子未能别；撮取于略，戒慎勿失。
先捐诸欲，勿令意逸；闲居静处，精思斋室；丹书万卷，不如守一。
经非不达，中有虚实；言有必无，子未能别；言无必有，子未能决；但当按行，次来次灭。
道有真伪，福有凶吉；罪有公私，明有纤密；占往知来，不如朴质。
为道章第十八
老君曰：古之为道者，莫不由自然，故其道常然矣。强然之，即不然矣。夫何故哉，以其有思念，故与道反矣。
是以橐籥之器，在其用者，虚实有无，方圆大小，长短广狭，听人所为，不与人争。善人在于天下，譬如橐籥乎。非与万物交争，其德常归焉。以其虚空，无欲故也。
欲者，凶害之根；无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无以辅身也。
是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造玄。学之徇异名析同实，得之契同实忘异名。
道虚章第二十
老君曰：
道者，虚无之物。若虚而为实，无而为有也。
天者，受一气荡荡，而致清气下，化生于万物，而形各异焉。
是以圣人知道德混沌玄同也，亦如天地清静皆守一也。故与天地同心而无知，与道同身而无体，而后天道盛矣。以制志意而还思虑者也，去而不可逐，留而不可遣。远者出于无极之外，不能穷也；近在于己，人不见之。
是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。夫欲视亦无所见，欲听亦无所闻，欲言亦无所道，欲食亦无所味。淡薄寂哉，不可得而味也，复归于无物。若常能清净无为，气自复也。返于未生而无身也，无为养身，形体全也。天地充实，常保年也。
卷下
身心章第二十四
老君曰：
身之虚也，而万物至；心之无也，而和气归。
故善养身者，藏身于身而不出也，藏人于人而不见也。
故君子之治，必先死于国；既死不亡，其国盛也；民不敢散，更复充也。
若能知常，施行反也；众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。
夫天下，大物哉，甚绵绵也，冥冥混混不可知也。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。
是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于万物。常以虚为身，亦以无为心。此两者，同谓无身之身，无心之心。可谓守神，守神玄通，是谓道同。
无思章第二十五
老君曰：
智士无思无虑之变，常空虚无为恬静，修其形体，而万物育焉。
变者贪天下之珍，。以快其情。然后兵革四起，祸生于内，国动乱者而民疲劳也。
夫国以民为本，民劳去者，国立废矣。所谓出其无极之宝，入贼利斧戟也。故曰：子能知一，万事毕；无心德留，而鬼神伏矣。
我命章第二十六
老君曰：
我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。
吾与天地分一气而治，自守根本也。
非效众人行善，非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来。常淡泊无为，大道归也。故神人无光，圣人无名。
民之章第二十九
老君曰：
民之所以轻命早终者，民自令之耳。非天地毁鬼神害，以其有如，以其形动故也。
是故无有生有，无形生形，何况于成事而败之乎。
人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之，形神合同，固能长久。
皆有章第三十四
老君曰：
道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。
众人皆得神而生，不自知神自生也。君有德于百姓，百姓不自知受君之德也。
是故圣人藏神于内，魄不出也。守其母，其子全。而民炽盛，保其国也。玄虚积充，寿命长也。
人能图知天地万物，而不自知其所由生反命归本，是大不知也。
戒示章第三十九
老君曰：
喜，吾重告尔：古先生者，吾之身也。今将返神，还乎无名。绝身灭有，绵绵长存。吾今逝矣，亦返一原。
忽焉不见。斯须，馆舍光炎，五色玄黄。喜出中庭，叩头曰：
愿神人复一见，授以一要，得以守元。
即仰睹，悬身坐空中，去地数十丈，其状金人，存亡恍惚，老少无常，曰：
吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要诫。
戒竟复隐。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，弃念守一，万事毕矣。
简介
西升经，道教经典，全称，作者和成书年代不详。据南宋赵希弁记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度，周天水人。康王时为大夫，他仰观天象，知有圣人将西度，乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子，迎为师，求至道，老子授以道德经五千言而去，尹喜后成道。由于该经首称“老君西升，开道竺乾，号古先生”，明显具有老子化胡的崇道抑佛思想；且引用“三业”“六根”等佛教用语，成书当在佛教传入和道教产生之后。而东晋葛洪的中提及此经，可知为汉末魏晋间道士所作。第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注三卷，共三十九章及陈景元所辑六卷，亦三十九章，两本文字不尽相同。
该书以四言、五言或字数不等的句式，阐明老子清静无为的主张。
首先对“道”进行阐释。谓“自然者，道之根本也”，“虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物”。“自然”和“一”都是虚空无物的意思。万物皆始于“虚无”，而“虚无”也正是道之根本，既虚无、自然、道三者合为一体，“天与与人物，本皆道之元。”而且“虚无恍惚道之根，万物共本道之元”。先生客观物质世界而存在的“道”是从虚无中脱胎而出的，它虽孕育生灵，繁衍万物，支撑起整个宇宙人间却又是虚无恍惚，看不见、摸不着的，只是一种无色无味、虚无空寂的幽灵般的东西。
的宇宙起源说与老子所说的“天下万物生于有，有生于无”是一致的。老子说“天下物生于有”是因为他眼里的世界是客观存在着的，有形的，但是对高山大河，树木花草，飞禽走兽，风云雷电等一切自然之物的起源，老子又无法给出科学的回答，所以在其理性思维中就以衍化天地万物的说不清摸不透的“道”一言以蔽之。老子说不清的“道”，也同样无法解释，它只好承认“道”深不可测，秘不可究，“道深微妙”，“道深甚奥”，反正就是深奥不可知，干脆就不说了，所以最后只说“知者不言”，自去体会。
论及形与神的关系，认为形神互生互成，称“神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。”认为形神相生相成，而将“神生形”提到首要地位。以人来看，作为肉身的人体是一种虚元的有形，“生我于虚，置我于无”，只有虚无才是永恒不灭的，所以“抱元守一，过度神仙”只要注重虚无自然，就能得道成仙，而仅仅追求有形的实在，那么具体的形法终会毁灭。“以是生死有，不如无为安”，专意于实在，生死之会念就会出现，如果让自己的心灵达到任其自然的空无的“无为”状态，就会无所谓从生到死，生便是死，死便是生，一切都将永生不灭。从形神关系出发，提出“伪道”与“真道”的区别。认为“伪道养形”，所谓“养形”即有为、有欲；“真道养神”则清净修心，包括除却“耳目声色”，“鼻口”所喜这些官能的享受。“养形”和“养神”是根本对立的，要追求“真道”就必须弃除欲念，守一静念，也即所谓“存神思道”。但如果刻意去存思神道就与“无为”之说有悖了。故而其说“仿佛象梦寐，神明忽往来”，在一种无所事事、任其自然的精神境界中，在如同做梦一般的自然、无意中，“存神思道”的境界就达到了。
论修身时着重“除垢止念，静心守一”。人世间一切都是纷杂污秽的，与自然无为状态的养神修心是不相融合的，故老子告劝尹喜，说他不能养神，归返于自然之道是因为他贪恋高官厚禄，垢念太多之故，他如能不为周围物质所动，就能“神灵得安”，百事都成。强调“形神合同，固能长久”，为了追求永恒不灭的肉体长生，就必须捐弃促使形体灭亡的欲望，绝欲是为了养生而非扼制生命。
也论及治国之术，突出“国以民为本”的思想，认为统治者贪图珍宝会引起变乱，疲役人民必致国亡。主张“无为无事国实民富”。其根本仍在于人要去欲念，要“无为”。
北宋陈景元对评价很高，说它主张致虚、守柔，返于自然“其微言奥结果出入五千文之间”。实际上，所阐发的“道”的精神与老子相差无几，可视其为的进一步发挥。
元世祖时作为道书在第一批应禁道书之列。
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