第一百二十章 二楞镇魔龙
第一百二十章二楞镇魔龙
般若寺后山的古洞乃是禁地，没有本寺住持及各院首座、监院的口谕，任何人不许闯入此地。现在成空大和尚心里纳闷，在深夜之中，又有谁会来到此处禁地。李国明和赵晓鹏躲在暗处，不敢发出一声响动，唯恐惊动了洞外之人。
成空大和尚屏住呼吸，双眼闪着精深的灵光，一动不动地盯着洞外看，他倒要看看到底是谁敢夜闯般若寺禁地。
就在成空大和尚几人在这观看之时，突然见到外面一个黑影飞了进来。这黑影的速度太快，大家都没看明白是怎么回事，等到黑影落了地，大家才看清这黑影的样貌。
这黑影是一个全身青绿的男子，头顶之上还长有两颗犄角，现在正倒地挣扎，好似受了极重的内伤。成空大和尚在暗中一看，不仅大吃一惊，原来这男子正是魔龙所化，可它为何伤成这个样子，成空大和尚却不得而知。
这时洞外一道青光闪过，一位道家仙长打扮的老者，手持赤松拂尘，背夸桃木斩妖剑，立在魔龙一旁。
魔龙望向道家仙长的眼神之中，透漏出一种恐惧，它挣扎道：“这位仙长府居何处，道号云何？小龙我在此三百余年，想必不曾与您结怨，你为何这般对我？”
道家仙长虽身材矮小，但双目炯炯有神，似乎能够在夜色之中射出两道精芒一般，三缕花白髯微微发颤，厉声道：“你这魔龙，本来在这古洞之中有个修行的大好因缘，可以化解你往昔以来的戾气。哪里想到你不知悔改，私自毁坏《金刚经》，又想要重入凡尘，祸害人间。”
听道家仙长这番话，成空大和尚松了一口气，原来这位仙长也是同道中人。李国明从暗中跳了出来道：“多谢这位道长，刚才这个魔龙潜伏到我的禅房之外，我正来此处寻他，不想这魔龙已被道长降服。”
成空大和尚和赵晓鹏也从暗中走了出来，魔龙一看成空大和尚，当即将头垂了下去。成空大和尚乃是般若寺住持，历代住持都有传承，以衣钵为体，以法脉为宗，见到般若寺住持在这里出现，魔龙自知出逃无望。
成空大和尚向前一步，双手化十道：“多谢仙长及时出手，将这魔龙降服，要不然不知又有多少众生为此遭受劫难。贫僧乃是般若寺的成空，不知仙长道号云何，仙居何处？”
道家仙长一听对方是成空，不禁双眼一亮，他上下左右仔细地打量着成空大和尚，心里暗道：原来这就是般若寺的住持方丈，果然仪表不俗，一看就非等闲之辈，有高僧大德的气派。
道长仙长一抖赤松拂尘道：“贫道赤松子，如今似闲云野鹤一般，云游天下，四海为家，今日刚好碰见这魔龙逃离古洞，毁坏《金刚经》，贫道便略施小计，将此孽龙擒拿于此。”
成空大和尚见此赤松子鹤发童颜，仙风道骨，又有一手超绝的技艺，在内心之中不由得升起对这位仙长的深深敬意。
魔龙三百年前大闹般若寺，当时般若寺的三位高僧联手才将其降服，并用《金刚经》镇守。如今这魔龙刚一逃出，就被赤松子一人降服，可见赤松子的技艺是何等高明，其法力肯定不在智光长老之下。
成空大和尚道：“仙长您真是气度不凡，很多道家行者往往对佛门弟子抵触，您却如此推崇我们佛门经典《金刚经》，果然不同于其他道家行者，可以说是慧眼独具。”
赤松子笑道：“佛道同源，万法归宗。《道德经》言：为学日益，为道日损，损之又损，至于无为。这其中的义理见解和《金刚经》颇有相同之处。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。只有证得清净无为之法，才是最上智慧。”
成空大和尚又给赤松子简单地介绍了一下李国明和赵晓鹏，并说明了几人躲在古洞之中的缘由。赤松子表示自己还有很多事要办，便将魔龙讲给了成空大和尚，并就此告别。
魔龙现在已经修成人身，但是它的修为还差很多，整个身体都是青绿色的，而且头上的两只龙角霎时骇人。现在它见赤松子走了，便开口求饶，希望成空大和尚能够将其放走。
成空大和尚哪里肯放此人，他让李国明和赵晓鹏请来了般若寺的各院首座，共同作法再次封印住后山古洞，并用《楞严经》和《楞伽经》一同作为镇守法典。在六祖慧能大师之前，禅宗一向以《楞伽经》为印证法典，凡是于禅宗座下修行到了一定境界，必须借助《楞伽经》来印证，否则便有误入邪道之险。
后来了到了六祖慧能大师之后，不仅以《金刚经》为主要的印证经典，更取消了衣钵传承的规矩，但是衣钵传承的规矩还是在各别宗派有所保留。
在佛门诸多经典之中，《楞严经》和《楞伽经》并称二楞，其义理最为幽深，其经文晦涩难解，深奥无底。
现在有这两部大乘经典镇压古洞，魔龙的戾气可以得到更好的化解，将来更有助于他道行的提升。
李国明和赵晓鹏虽然进来般若寺几个月了，但是对于这两本经典，尤其是《楞伽经》十分陌生。
《楞伽经》主要开显的就是性相二门，在大乘八宗中的性相台贤中，法性宗十分重视《楞伽经》，同时法相宗也十分推崇《楞伽经》。这主要得益于《楞伽经》阐述的性相二门都是平均发展的，不像有的经典，要么主要在性的方面上多做阐述，要么在相的方面多做阐述。
无论是性还是相，都是极其深奥的，若不是上上根成熟的众生，很难二门并顾，也正是基于此，才有了性相二宗的分野。一旦证得性相不二，空有一如，真俗圆融，又哪里有这样的种种分别。
就像没吃过苹果的人，如果在性的方面了解过苹果的话，就会说苹果是甜的、是酸的、是多汁的等，但是在相的方面了解过苹果的话，又会说苹果是圆的，是绿的、是红的等。一旦真正吃过苹果，又哪里会去做这样无意的辩解。
赵晓鹏现在修学的正是《大佛顶首楞严经》，所以他也很想了解《楞伽经》，便问了成空大和尚关于《楞伽经》的一些法脉义理及祖师传承，李国明也来凑热闹，两个人都想听一听。
成空大和尚对于李国明和赵晓鹏这两个孩子也甚是喜欢，见他们这般好学，便讲述了关于《楞伽经》方面的事。
《楞伽经》是由达摩大师传到中国，并将此经亲自授予禅宗二祖慧可大师，以此作为印心经典。但是到了禅宗四祖道信大师以后，《楞伽经》渐渐被法相唯识宗所重视，成为研究名相之学的重要经典，等到了禅宗五祖弘忍大师以后，《金刚经》便取代了《楞伽经》的位置，正式成为禅宗印心经典。
说到《楞伽经》，就不得不说西天二十八祖，东土第一祖达摩大师。达摩大师乃是太子出家，后经师傅指引，不远万里来到东土传经布道。达摩大师自天竺来东土之后，一时之间引起极大震动。
当时正值梁武帝时期，梁武帝乃是佛门弟子，喜好研习佛法。他得知西天有圣僧来到中土，便派人至诚邀请达摩大师进宫谈佛论道，共研法义。
梁武帝问达摩大师，“朕自继位以来，写经造寺独僧无数，有何功德？”达摩大师回答说：“毫无功德。”
因为这一句话，达摩大师彻底得罪了梁武帝，梁武帝认为自己为佛教事业做出巨大贡献，应该是有很大功德，却被达摩大师说成毫无功德，这梁武帝哪能受得了。只此一言不合，达摩大师便一苇渡江，赶往嵩山少林寺，于少室山古洞之中面壁九年，苦等可以传承法脉之人。
现在很多善男信女一进庙宇，做出各种善行之后，很多出家众为了勉励这些四众弟子，便经常说施主功德无量，其实这只是方便说。功德可以超凡入圣，乃是大圣人之德，凡夫有何功德。
所以梁武帝说自己有何功德之时，当下便落入了凡夫境界，一旦证入一真法界，此时观一切法皆空，还谈什么功德不功德。就像世尊所言一样：因无所得，而得阿耨多罗三藐三菩提。
现在人所说的功德多为福德，福德可以得受用，但是有用尽的时候，功德是无漏的，一旦证得受用无尽。
达摩大师在少室山的古洞之中，一座就是九年，不吃不喝，深入禅定之中。二祖慧可大师当时也是出家的沙弥，他自小就有崇高志向，深通儒家义理，更晓道家法脉。遍研儒道经典之后，慧可大师道孔老指教，礼数风规，庄易之书，未尽妙理。故而慧可大师转入佛门，自此踏上学佛修道之路。
刚入佛门之后，慧可大师法号神光，当时他便能宣讲各种大乘经典，也有很多信徒向其请教佛法。达摩大师见其讲法虽可以说得天花乱坠，地涌金莲，但是毕竟没有证入第一义谛，故而嘲笑神光法师。
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