747:五方与五味,四季与六季

【醉酒寒蝉】有了对“天”的规律的诠释，对“地”的理解看起来就简单了。既然天的本质是运动，那么地的本质就是静止。

        但这样的解释又太过于简单，也事实上无法真正理解其哲学内涵。或言，这也许就是中国哲学看起来晦涩的原因。在本文中，我将用更加直白的语言对“地”的概念做出诠释。这一节里，我只能讲，地的核心本质就在于生长万物。用现代的语言来描述就是，我们的地球母亲，让万事万物都在她上面繁衍生息，这也就是“地”最基本的特点和属性。

        请注意，我这里说的“生长万物”，是基于和谐公理的。和谐公理里面第一条就是，人是所有认识的基础。所以，当我们在解释“万物”时，一定要强调是在人能够理解和认识的范围内。比如，火星上的土壤是从“地”产生的吗？显然不是。但因为人类的生活和认识并不及于火星（即使未来真有宇航员登陆了火星、甚至人类移居火星了，以下讨论仍然成立），所以它并不包含在“万物”的范畴内。

        众所周知，“生长万物”是一个极其复杂的过程，即使现代科学已经如此发达，也无法对所有物体的生长过程予以准确地描述。所以，中国古代先圣在“仰观俯察”后，在面对这个纷繁复杂的世界时，首先采取了归类的研究方法，然后再有针对性地进行研究。这一做法，与元素周期表的制定有异曲同工之处。

        这里有必要说明一下，归类的研究方法，可以认为是方法论的范畴，并不应该在讨论公理的时候讨论它。事实上也确实如此，从后文的讨论中读者就会发现，只要有了对“天”的周而复始运动规律的理解，“地”的运动规律就可自然推导出来，无须进行归类，这就是阴阳和五行合流的过程。这样看起来，本节似乎没有存在的必要。但是，就历史发展先后来讲，归类又的确是在先的（五行在先，阴阳在后），推演只是后来基于一定的认识基础上才开始进行。这和元素周期表的完善过程也很类似，当初在制定该表时，人们并不了解能级、轨道、自旋等概念，而是后来一步步发现的。因此，这一节，我们仍然从历史思想演进的角度，先讲归类的问题。

        在现代科学中，有很多分类的事。比如，把物质分为固体、液体、气体等，固体又分晶体、非晶体，而对于生命体又分有动物、植物、微生物，动物又分哺乳动物、爬行动物等等。

        分类的方法有很多种，但正由于和谐公理的认识基础是人，所以在中国哲学中，所有分类，都是以人为主的。特别是中医，其对万物的分类，更是直接建立在人的直观感受基础上。比如，通过判断万物的色、音、嗅、味等，来对其进行分类。这与现代物理关于物理测量的定义类似。现代物理认为，天地万物虽然是客观存在的，但人要了解它，必须通过测量来实现，也就是通过人的眼耳鼻口手、再辅以相关的测量工具，才能准确把握物体的各种性质。

        实际上，换个思路来看，我们也可以说，既然对物的分类是通过人的直观感受来的，那么，我们只要对人进行了分类，那么物的分类也就顺理成章了。问题马上又来了，人不都是两个眼睛一个鼻子一个嘴巴吗？每个人看到的颜色、听到的声音不都是在同样的频段内吗？为什么还要对人进行分类呢？但实际上，身处在不同地理环境中的人，他的直观感受显然是有偏向性的。

        比如生活在大海边的人，他接触最多的就是大海的蓝色，生活在大山里的人，他接触最多的就是石头的白色，等等。因此，从地理环境来对人进行分类，是最自然的想法。这也正是古代先圣，在缺乏相关科研技术配合的前提下，能够选择的最有效、直接的一种。当然你可以说，这种做法显然不够客观、细致，但的确，这就是那个时候能想到的，最好的办法了。在后世，这种办法被更加精细地研究和发展，才逐渐地完善起来。

        就我国的地理环境而论，东边临海，西边则深处内陆，南面靠近赤道，北面则靠近极地，中部则是各种气候条件、地理环境最适中的。由此，先圣就将“地”分为了东西南北中五方。有了五方，自然也有了五方之人，有了五方之人，也就有了五方之色、五方之音、五方之嗅、五方之味，以后我们还会讲到，还有五方的医疗之法（参考《内经》）。

        在这些分类当中，对中医影响最大的，是五方之味（以下简称“五味”）。原因在于，中医是研究人体的生命活动的，而生命活动中与天地接触最密切的，就是通过空气和食物。空气的问题我们以后再讲，食物则是通过口进入人体的。同时，天地之所以赋予人品尝味道的能力，也正缘于它是对物质属性最基本、简单、直接的判断，或者说味觉是人类最本能的对入口之物的一种分辨，这既是对自我最后的保护，也是获得健康的保证。因此在中医中，五味也就比其它属性来得更加基本。

        到此，有了上一节讲的四季所带来的四气（这将在关于阴阳的章节中进行详细讨论），以及大地五方带来的五味（这将在对五行及藏象等的讨论中进一步分析），我们也就能对万物的性质做基本的研究了。这正是中药中最重要的四气五味理论。值得注意的是，地的规律要比天的规律显得晦涩许多，正如五行要比阴阳难懂许多一样，所以这也容易让人感到望而却步。但理解这些概念，又是如此的必要，因此我在本文中，会把重点放在对这些难点概念的讨论上。

        再次强调，研究中国哲学可以有两条线索。第一条，是延着思想发展的历史脉络，即本节所讨论的；第二条，是延着纯逻辑推演的脉络，即从第二章开始的部分。两条线索殊途同归。但中国哲学一直为人所诟病的部分也正在于此，很多人没有理清这两条脉络的区分，将原始粗糙的理论当成是后世通行的理论来予以抨击，自然就会得出许多荒谬的结论来。后文中，我会详细地解释，比如五行理论，是经过了多少次重要的概念演化才逐渐发展成熟。因此，绝不可简单地抓住某一个点就大肆抨击，这种做法是无知的表现。

        四季与六季。

        对于和谐公理，我们再做进一步的解释。

        （1）人是所有认识的基础：这句话包括了两层意思，第一，这个“人”既是自然的人，也是社会的人，既包括生理层面的活动，也包括心理层面的活动，故而在中医中，人的情志是与生命、健康、疾病等息息相关的；第二，所谓的“认识”，同样包括心理层面的主动认识，和生理层面的被动认识，换句话说，我们通过自己的逻辑思维去理解宇宙万物，这是主动认识，通过自己的生命体验去感悟宇宙万物，这是被动认识，两者同等重要。

        （2）天和地是这个认识中最基础的单元：天和地是哲学层面的概念，并非天空、土壤这类表观的具象。关于天和地在中国哲学中的具体定义，将在下一章中具体解释。本章内，我们将先给出一些公理化的认识。

        在周易中提到，中国的先圣通过“仰观俯察”认识天和地，并提出了对天地规律的第一次解释。这个解释，准确地说，也是隶属公理范畴，因为它很难从更基本的理论推演出来。同时，它又是基于和谐公理而存在的，是通过长期的观察总结出来，并形成了中国哲学中最基础的一批概念。下面，我们就先来解释，“天”这个概念。

        在古代先圣们看来，天的基本规律就是运动，并且是周而复始、永不停息的运动。

        为什么运动是天的基本规律呢，这是首先从对日月星辰的观察中来。我们都知道，天有四时，也就是春夏秋冬四季，这是地球绕太阳周而复始地公转所导致，亘古以来皆是如此。但在古人心中，当然没有办法确知恒星、行星、公转、自转这些概念。在他们的观察中，只有每天太阳和月亮会交替出现、一年四季春去秋来也是如此、星辰则有自己的运转周期等等。

        在古人的宇宙观中，日月星辰是更加接近于“天”的，于是，他们把“天”形象地比喻成一个处于最外层的穹幕，“地”处于这个穹幕的最中心（类似于一个圆盘的形状），日月星辰则处于其间，周而复始地绕“地”运转。古人认为，只要了解了日月星辰的规律，“天”的规律也就不远了。这就是古人最原始的宇宙观。

        但有时候，天有四时也有另外一种说法，叫做生长收藏。本质上，两种说法当然是一致的，但生长收藏就更注重农时，因为它正好对应着农作物一年四季最基本的四个状态。从农作物的角度去观察总结“天”的规律，也是另一个更实际、更切身的体验，让古人能感受到天的运动本质。这比之日月星辰的运动，对他们来说更加急迫、观测资料也更多。

        通过以上两个基本的观察，古代先圣们将之总结成了一句固定的话，就是《周易》中说的“天行健，君子以自强不息”。这句话，正是对“天”的基本规律的高度概括。

        值得注意的是，从某种意义上来说，天的规律也可以直接从人本身的生命体悟中来。比如，区别于自然界的四季，中医中还有一种分法，叫做六季，它们分别是风、温、暑、湿、燥、寒。以上海为例，每年阳历的三四月，就会经常刮风，这时候冬天的寒意还没去掉，风邪夹着寒气很容易造成疾病。然后到五六月间，气温开始升高，但还不是非常炎热到无法忍受，也正是春温花开的时节。

        到了七八月，那就是暑热时节，这样的三伏天至少要持续两个月时间。但是到了九十月份，台风来了，下一场雨气温就会往下降一点。到十一十二月，雨水没了，气候也开始变得干燥，进入秋风肃杀的时节。直到一二月时，一年又进入了最寒冷的时候。我想每个人都会有这样的感受，那就是在冬春和夏秋交界时，也就是常说的换季的时候，最容易患风寒、暑湿等症。

        所以我们看到，六季的分法正是体现了人本身对于天的四时运行、气候状况最直观的反应。也说明天的基本运动规律可以直接从人的体悟中直接来，或言，中医（也许古代先圣的时代，称巫医更准确）也对中国哲学基础概念的建立，提供了自己的贡献。

        最后要说明一点，上个世纪初有过一本关于中医理论的书，叫《圆运动的古中医学》，是在《四圣心源》的基础上，对中医理论的全新阐发。此书从河洛象数的角度出发，解释气运规律，把“圆运动”提到极高的高度，笔者对此持保留意见。

        河洛在中国哲学中的地位，类似于欧氏几何，而对天地规律的总结，类似于原子论。两者可以在某个层面上达到一致，但在中医这个领域，还没有很好地结合起来。或许，在未来的某个时候，这两者终会走到一起来，就像牛顿力学的出现一样。

        [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]

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