209:涉及到“神”的资料 1
【醉酒寒蝉】神
【什么是神】什么是神？摸不着，看不见，只是人们心里的幻想而已。在信奉神的人的眼里，神是无所不能，惩恶扬善，为人赐福的使者。
神在人们的眼里还是一个表达成就的字。比如自己做了一件出乎自己预料的事情，欣喜之余，你会不由自主的说，天啊！我做了一件了不起的事，我是神呀！
【无名的代称】（会意。从示申。“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。本义：神灵）
神，在现在科学中是主导事物行为的能量形式。比如主导人体意识行为的大脑电磁信号。正好吻合天空中的电磁现像：闪电。也正因为电磁是能量，能量构成宇宙一切事物，所以神是无所不能，惩恶扬善的。
神：神（人），看透了世间一切，归隐山林，成为神仙，死后化为能量，元素，扩散到宇宙万物中，成为天仙。所以神仙也是千变万化，无所不能的。是没有感情的，应为有了感情，神的天平就不会平衡了。所以，神不会惩罚人，也同样不会爱人，不会眷恋人，人在神眼中，只是玩具罢了，就像过家家那样，被玩弄着罢了。
神应该是一种……神是推动所有生命前进的……
随着社会发展，人类知识的极累，成仙归隐的人也会越来越多，这也就是为什么所有宗教与科学都提倡回归自然。仙，从人山，也就是回归自然是人最好的生活方式。
传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者神，天神引出万物者也。──《说文》以祀天神。──《周礼·大司乐》。注：“谓五帝及日月星辰也。”
阳之精气曰神。──《大戴礼记·曾子天圆》操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。──《列子·汤问》又如：神司（负责某种职责的天神）；神会（迎神赛会）；神祗（神指天神，祗指地神。泛指神明）；神浒（神仙游玩的水边）；神馆（神仙或神灵所居的馆所）；神歌（颂神之歌）
泛指神灵神，聪明正直而壹者也。──《左传·庄公三十二年》神也者，妙万物而为言者也。──《易·说卦》百神受职焉。──《礼记·礼运》山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。──《礼记·祭法》谷神不死。──《老子》。注：“五藏之神也。”
圣而不可知之谓神。──《孟子》是故知鬼神之情状。──《易·系辞上》百神尔主矣。──《诗·大雅·卷阿》神，灵也。──《广韵》田祖有神。──《诗·小雅·大田》小信未孚，神弗福也。──《左传·庄公十年》故作不良计，勿复怨鬼神！──《古诗为焦仲卿妻作》则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。──孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》又如：无神论；女神；门神；神惠（祭神食品）；神道（神像）；神厨（供奉神灵的石室或龛子）；神祸（祭神所用的纸人纸马等东西）；神煞（神威，威势）；神语（神敕；神的言语）；神路（指亡灵所经的路径）；神魂（灵魂）；神理（灵魂）；神躬（犹言神魂）
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘。──宋·范仲淹《岳阳楼记》何必劳神苦思，代百司之职役哉？──唐·魏征《谏太宗十思疏》方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。──《庄子·养生主》又如：凝神；劳神；聚精会神；神王（谓精神旺盛。王，通“旺”）；神用（精神的功能）；神光（精神；神采）；神合（精神会合）；神越（精神超逸；精神散失）；神魂飘荡（形容精神飘忽）
指知识渊博或技能超群的人。如：神工（指能工巧匠）
韵味。如：神味（神韵趣味）；神骨（神韵风骨）；神致（神韵神致）；神趣（神韵趣旨）
神色俊眼修眉，顾盼神飞。──《红楼梦》又如：神和（情意相投）；神色自若（神情面色镇定如常）；神守（犹神情）；神候（神情；气宇）；神崖（神情傲岸）；神仪（神情仪表）
如：神争（布帛或纸上描画的神像）；神子（神仙的遗像）；神座（神像座位）；神帐（祖先神主或神佛像前的帐幕）
神shén【形】神异将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东…当低俗作品请删除天下。──《资治通鉴》若印数十百千本，则极为神速。──宋·沈括《梦溪笔谈·活板》又如：神井（神奇灵异的井）；神枪（火枪）；神獒（一种非常机敏而凶恶的大狗）；神水眼（眼睛。神水，指眼内津液）；神狗（骂人的话。古怪的狗东西）；神方（神奇的方术）；神巧（神奇巧妙）；神秀（神奇秀美）；神区（神奇深幽处）；神逸（神奇超逸）；神诞（神奇怪诞）；神贤（神奇美善）；神剑（神奇的宝剑）；神骏（形容文艺作品意境神奇新颖）；神机（神异的禀赋）
验之以事，合契若神。──《后汉书·张衡传》又如：神验聪明。如：他真神，一下子就会了★部首:礻笔画:4外笔画:5☆笔顺码：452425112[前言]自从盘古开天地，三皇五帝到如今。让使用文字语言的人来给神下定义，或者说让被造物给造物主下定义，这不仅很困难也更需要足够的智慧和勇气。然而我们的祖先早在文字出现与文明诞生之初就已经开始给神进行命名和定义了，今天我们在获得知识传承与经验感悟的基础上做进一步明确，为的是让后人能够得到更新更准确的认识。
[历史]回顾：在东方文明的进程中，最初驾驭语言文字的人作为一种文明的开创者，对于神的理解已经有了比较深刻的认识。这种认识总有一点置身于神外而确定神的观察角度，尽量在有限范围的语境中来准确地描述神。再看西方文明留下的经典，查阅《圣经》巨著，神主耶和华在古埃及文明后期直接参与到成就这部经典的角色中。旧约开篇就是创世纪。描写重要人物以摩西拯救以色列的内容为多，有各种神迹显现。这不仅帮助了当时以色列人逃出埃及，来到中东定居建立文明，更是让后人得以认识一些上帝施展的一些能力。在新约以耶稣基督为主的演绎中，上帝的神话经由耶稣之口传达，神的定义才被神自己用人言加以确定，并成为西方世界普遍传承的信仰。
《圣经》上说：（神主）我是昔日存在，今在，永在的...你们这些属神的..．
于是西方文明在此经典的影响下让大众对于神的理解基本上已经达成共识。
[文化比较]东方文明对神的描述有着自己独特的方式，在大众化的语境和意境之中都很少表现出西方人对于神的态度。毕竟神主未曾在东方使用自己在西方外露的显示手段，诸如让人显现神迹来令人信服，并追随神主，做主的仆人。
神在东方却一直保持着神秘不显的态度。否则在神州大地之上无法传播佛教、道教、儒学礼教等等人文经典与多元文化，更不可能容忍科学无神论的传播与信仰的失落。
[人生体验]虽然说神的能力无比巨大，能够造就出万物与万世，但是人生的体验也是被神密切关注的事情之一。灵活的人在自身成长的历程中，要在平凡的生活里不断遭遇各种神奇的事件，以便在生命的印象中留下深刻记忆。
人们要分辨真的很神奇与假装很神奇的事情，在平凡的日子里寻找奇迹甚至还要创造奇迹。这在西方历史上已经有人亲身体验过神的威力与荣耀了，否则《圣经》也不可能逐渐被全世界所接受，并作为大众的普遍信仰与精神食粮。
[词语关联]经由有限数量的文字而关联构成的大众语言体系，字词的确定与命名至关重要。比如：“神”“灵”合成一种词汇不可以颠倒位置；“神”一旦被准确定义（略）下来便不可更改；“神”字的注音确定后不可更改。
这就是中文形成的法定程序，即语法内涵。至于今天人们经常使用的“精神”一词，经由无神论者确定的含义已基本上与神无关了。虽然在语境中密切关联，而在人们的意境里却中断了。可见传承东方文明的人们如今已陷入到一种混乱的意境中难以自拔。于是来自神的人将要..．
...附带：与【神】合作，造就近期精品文章：造成我近期的作品精选简介__在毁灭与造成之间，我们喜欢造成事实来显现我们的成就，就像我们喜欢活着一样。曾经有神学家说：神若不在一切皆无。开始我不信，后来我改变想法了。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》]
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